跨越太平洋”中國當(dāng)代藝術(shù)交流展于12月2日在美國邁阿密海灘SCOPE藝術(shù)博覽會(huì)現(xiàn)場開幕,藝術(shù)家毛栗子、李象群、何晉衛(wèi)、韓嘯、孔亮、程曉光、閆博作為特邀藝術(shù)家攜最新力作出席此次盛展。邁阿密海灘SCOPE藝術(shù)博覽會(huì)成立于2000年,現(xiàn)已躋身國際重要的、高質(zhì)量和極具活力的成功博覽會(huì)之一,此次博覽會(huì)將精選的藝術(shù)力作帶到國際上參加展覽交流,既推廣了中國當(dāng)代藝術(shù)家的集體聲譽(yù),也為世界人民了解國際當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展現(xiàn)狀提供了重要窗口。當(dāng)代藝術(shù)家韓嘯攜帶抽象水墨作品《民》及影像作品《豐胸》參加了此次盛展。
中國乃傳統(tǒng)文化發(fā)源地,但歷史上從不保守
韓嘯的抽象水墨作品《民》,在某種程度上延續(xù)中國水墨的內(nèi)在文脈。此次韓嘯作品的創(chuàng)作源泉來源于中國博大精深的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),中國傳統(tǒng)文化猶如一顆參天大樹,遒勁挺拔地扎根在中華大地。傳統(tǒng)文化的詩、詞、歌、曲、藝都凝聚著中華民族深厚的人文思想和普世價(jià)值觀,蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀,閃耀著理性探索的光輝。韓嘯年少極具慧根,通覽古今,飽讀詩書,深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,這些素養(yǎng)為他日后從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓嘯在水墨作品中融匯古今中外的同時(shí),摒棄了傳統(tǒng)文化中的糟粕,使傳統(tǒng)文化得到了很好的繼承和弘揚(yáng)。但其創(chuàng)作又不受中國傳統(tǒng)文化的束縛。通過作品,我們看到他的思想猶如脫韁之馬,從傳統(tǒng)文化的框架中馳騁出來,灑脫豪邁、桀驁不羈的真性情在作品中依稀可見。韓嘯對當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用已然達(dá)到純熟境界。
在接受記者采訪時(shí),韓嘯表示,“傳統(tǒng)文化的精粹是創(chuàng)新,中國乃傳統(tǒng)文化發(fā)源地,但歷史上從不保守。任何時(shí)代都有最具時(shí)代特征性的藝術(shù)門類和作品。藝術(shù)家置身當(dāng)下文化環(huán)境,面對當(dāng)下現(xiàn)實(shí),他們的作品必然反映當(dāng)下的時(shí)代特征。數(shù)千年來中國文化的精神特質(zhì)與審美內(nèi)核,更承載著中國歷代文人修內(nèi)質(zhì)、養(yǎng)德操、怡性情的精神托付。在保留文化根性的前提下,汲取其他文明成果,將傳統(tǒng)進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)換,我的立場是,既不妄自菲薄也不妄自尊大,進(jìn)而形成中國當(dāng)代藝術(shù)自身的標(biāo)準(zhǔn)”。
韓嘯的社會(huì)整形不同于博伊斯社會(huì)雕塑
影像作品《豐胸》,取材于去年那場著名的豐胸行為藝術(shù)。2012年5月和8月,韓嘯分別于濟(jì)南、北京舉辦的《整形:韓嘯行為藝術(shù)展》。豐胸手術(shù)用時(shí)不足30分鐘,出血量不足3ml,受術(shù)者術(shù)中歌唱,術(shù)后輕松步出手術(shù)室。不僅讓整形業(yè)內(nèi)同行對他絕妙的手術(shù)技藝贊嘆不已,國內(nèi)藝術(shù)界、社會(huì)人文等近百媒體亦爭相報(bào)道,一時(shí)激起無數(shù)熱議,被稱為“最美的行為藝術(shù)”。
一時(shí)間,韓嘯的社會(huì)整形引起社會(huì)廣泛熱議,很多人拿博伊斯的社會(huì)雕塑和韓嘯的社會(huì)整形做比較。德國著名藝術(shù)家、雕塑家博伊斯作為20世紀(jì)后半葉最重要的西方藝術(shù)家之一,其作品在世界乃至中國有著非常持久的影響和藝術(shù)史價(jià)值。他超越了杜尚成為二戰(zhàn)后藝術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物和代表人物。作為人類歷史上最偉大的藝術(shù)家,在國際產(chǎn)生了廣泛的影響,中國的一大批當(dāng)代藝術(shù)家都受其影響。
在博伊斯創(chuàng)造的眾多藝術(shù)理論中,被稱為“人類最重要的遺產(chǎn)”的莫過于他的社會(huì)雕塑理念,他認(rèn)為通過挖掘人的想象力,提升人的創(chuàng)造潛質(zhì),塑造人的思想,所有人都可發(fā)揮潛能進(jìn)行創(chuàng)作。“社會(huì)雕塑”把“雕塑”概念擴(kuò)大成了人類普遍的語言,這種語言能夠表達(dá)人類精神的各種物質(zhì)材料及人類的行動(dòng)本身,符合他“社會(huì)雕塑”對社會(huì)的干預(yù)和改造的理想。而韓嘯的社會(huì)整形也同樣說人人都可以進(jìn)行“雕塑”,但在今天藝術(shù)領(lǐng)域的拓展性和研究意義上,韓嘯的社會(huì)整形似乎更進(jìn)一步。
韓嘯認(rèn)為,雖然社會(huì)整形和社會(huì)雕塑概念相近,強(qiáng)調(diào)人人都可以進(jìn)行整形,都具備一個(gè)社會(huì)性,即是自己對自己的改變,人對社會(huì)的改變,也是反作用對人的改變。但是他們之間在某種程度上又是不同的。首先,整形是有傷害的、有創(chuàng)傷的,要修改需要承受一定的風(fēng)險(xiǎn)性,不具備隨意性,而雕塑面對的是物質(zhì)材料,沒有創(chuàng)傷,不滿意可以重新改變,整形無法或者很難重新改變。其次,整形需要醫(yī)生和顧客有一個(gè)溝通,是一個(gè)作用與反作用、互相改變的過程。而雕塑完全是人對材料的一種施術(shù),是單向作用的過程。
韓嘯的社會(huì)整形拋給社會(huì)一個(gè)值得深思的課題:我們的身體是否屬于我們自己?手術(shù)是思考身體存在的過渡,通過整形手術(shù),身體強(qiáng)烈地向我們言說了它所包含的一切問題:身體與社會(huì)、身體與身份、社會(huì)與藝術(shù)等等。身體的存在不僅僅是肉身所有,而且是我們一切人文關(guān)懷與社會(huì)對焦的主體。韓嘯在這方面又走進(jìn)了一步,比博伊斯的社會(huì)雕塑概念更具有哲學(xué)意義和指向性。
看懂韓嘯的作品,你就不土了
盡管韓嘯自己說,是否是藝術(shù),或怎樣去定義都是無所謂的。但他的創(chuàng)作并未有過停歇。此前,他已經(jīng)先后舉辦了一系列有關(guān)社會(huì)整形的行為藝術(shù)展,獲得了關(guān)注與成功,他踏入了一個(gè)新的圈子。
韓嘯在創(chuàng)作的過程中融入了自己的情感因素在里面。他說時(shí)下這些充滿戾氣與邪氣的礦難和毒奶粉事件到處充斥著我們這個(gè)社會(huì),這是我們生活的這個(gè)無信仰、無價(jià)值觀、無道德底線的社會(huì)的縮影,韓嘯將此情寄于手術(shù)及藝術(shù)。在真相支離破碎的當(dāng)下,也不愿做出任何解釋。
韓嘯說作為一名知識(shí)分子,首先要有自己的立場和良知,保持對內(nèi)心清醒的審視。韓嘯的作品中寓情于筆,是純粹的藝術(shù)和生活的交融。其次,韓嘯用一種傳統(tǒng)的形式來表達(dá)當(dāng)下社會(huì)的紀(jì)實(shí)性、強(qiáng)調(diào)文化的批判性和針對性,強(qiáng)調(diào)要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活。這也是他一直以來以身行事的藝術(shù)態(tài)度。
韓嘯的展覽,既是一種返觀歷史、梳理線索的回顧;又是一個(gè)提示問題,生成意義的前瞻。它關(guān)注的問題是歷史主義的,而且?guī)в幸环N不斷生成建構(gòu)的文化理想主義烏托邦氣質(zhì)。更重要的是,韓嘯拒絕任何現(xiàn)成或先驗(yàn)的,現(xiàn)代或后現(xiàn)代的,東方或西方的解釋話語霸權(quán)。他描述或記錄的是一個(gè)與中國當(dāng)代社會(huì)生活同步成長變化的文化事實(shí),并試圖通過中國人自己的方式作出判斷和解釋。盡管有人對韓嘯作品的藝術(shù)性表示質(zhì)疑,其間也有許多諸如“晦澀難懂”、“不能深究一二”等反對之聲。對此,韓嘯則一笑而過,淡然道:“看懂我的作品,你就不土鱉了。”而后繼續(xù)執(zhí)著他最傳統(tǒng)也最先鋒,最普通也最震撼的社會(huì)整形藝術(shù)。
草根出身,通過自己不懈的努力終于躋身國際藝術(shù)圈,但無論身在何處,他的身上都貼著顯著的中國標(biāo)簽。韓嘯表示,中國文化博大精深,自有傲人之處,而當(dāng)代藝術(shù)具有很強(qiáng)大的包容性。將中國傳統(tǒng)文化以當(dāng)代藝術(shù)的形式引入國際舞臺(tái)是自己的責(zé)任,也是理想所在。
