一說(shuō)拍照技巧，咱們想到都是光圈鏡頭，快門(mén)曝光等。持久下來(lái)會(huì)感覺(jué)到庸俗不勝。這倒不如測(cè)驗(yàn)換個(gè)思路，或許能夠領(lǐng)會(huì)相機(jī)下的另一種東方美。

六棱窗戶(hù)

古色花瓶

　　咱們的片子越來(lái)越像，本年某位大師發(fā)現(xiàn)一處世外桃源，下一年那里就成了影友扎堆的樂(lè)土。最近朋友圈有一篇文章，對(duì)這種現(xiàn)象美其名曰“我國(guó)式拍照”。我想并不需求對(duì)這樣現(xiàn)象去太多批評(píng)，一種重生的事物總是有個(gè)雛形和成熟的循環(huán)漸進(jìn)的進(jìn)程。咱們是否應(yīng)該更多去考慮為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象和怎么一些問(wèn)題，而不是一味責(zé)備與批評(píng)。當(dāng)然，也歡迎提出定見(jiàn)與溝通，：xicaophoto

　　著作應(yīng)該求異，審美需求容納

　　規(guī)范相同，認(rèn)知相同，審美相同大約是“我國(guó)式拍照”的原因。拍照正本是百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)，用相機(jī)表達(dá)各自眼里的國(guó)際，共享各自國(guó)際里的藝術(shù)。相同的原因是沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)，相機(jī)永久僅僅一個(gè)東西，不管入門(mén)也好，高端也罷，東西是無(wú)法替代人考慮的。自我認(rèn)識(shí)是著作的魂靈，就如讀讀唐詩(shī)宋詞，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)詩(shī)人，詞人的著作中的“我”的認(rèn)識(shí)是永久其間的。從李白的“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得高興顏 ”讀屆時(shí) “傲氣”;再到王勃的“落霞與孤鶩齊飛 秋水共長(zhǎng)天一色”嗅到的是“英氣”;亦或許“白日依山盡，黃海入海流”這是大氣;還有那張若虛的“江岸何人初見(jiàn)月，江月何年頭照人”的悲憫之氣;

休閑的對(duì)話

美麗的拍照

　　當(dāng)然，文人墨客的自我是大我，因?yàn)槟甏木窒扌?，咱們可能無(wú)法企及。但是每個(gè)人再藐小，財(cái)米油鹽之下仍是有一個(gè)活生生的魂靈。低微與榮耀僅僅針對(duì)入世而言，而在每個(gè)人心里深處，都有一個(gè)完好的魂靈。著作應(yīng)該是人魂靈的窗口，緣何成了攀比夸耀的墊腳石?網(wǎng)絡(luò)年代造就了圖片海洋的構(gòu)成，正本應(yīng)該百家爭(zhēng)鳴的國(guó)際，卻成了就那幾類(lèi)體裁彼此仿照復(fù)制實(shí)則無(wú)趣?；ヂ?lián)網(wǎng)年代應(yīng)該造就一個(gè)勇于表達(dá)自我的年代，技能的凹凸來(lái)專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的練習(xí)與區(qū)隔，但對(duì)美的認(rèn)知與了解并不專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)之分，應(yīng)該鼓舞更多人去共享自己眼里的美，而不是用上一輩人那些硬性的保準(zhǔn)去給年青人下更多的套，做更多的條條框框的規(guī)范。藝術(shù)的美不僅是需求傳承，改需求革新與開(kāi)展。

　　美是心里的取舍，并非硬性的參數(shù)

　　我從前認(rèn)為顏色是決議相片的美的要素，后來(lái)又認(rèn)為是意境，最近幾年學(xué)習(xí)了許多國(guó)內(nèi)外修建，規(guī)劃等著作，頓然發(fā)現(xiàn)，決議美的榜首要素僅僅構(gòu)圖。顏色多了而雜，但也會(huì)很美，敦煌壁畫(huà)上的顏色不可謂不多，但不會(huì)覺(jué)得他很亂，顏色的排布與交融，讓你覺(jué)得繪聲繪色，天衣無(wú)縫。實(shí)踐這是一種顏色的散布于排序，也是構(gòu)圖的一種。傳統(tǒng)構(gòu)圖認(rèn)為是對(duì) 畫(huà)面物體元素的取舍散布，我個(gè)人了解這種觀念未必單薄了些，構(gòu)圖還應(yīng)該包括進(jìn)入顏色的結(jié)構(gòu)排序，這當(dāng)是完好的構(gòu)圖的意義。一張相片，即使拍照畫(huà)面簡(jiǎn)練，假如顏色凌亂，卻也不會(huì)顯得簡(jiǎn)練，所以，把顏色排序忽略談構(gòu)圖是沒(méi)有道理的。

拍照著作

　　而意境，是人心對(duì)事物的了解，則是過(guò)份著重”人“的要素。 人對(duì)文明的認(rèn)知層次凹凸不齊，但一張很美的著作，博學(xué)者覺(jué)得美且能夠說(shuō)出一些原由來(lái)是相由心生的原因，是美對(duì)他心里的映射。 而文明層次不高者也會(huì)覺(jué)得美，這是一種處于”人道“的憨厚的本真，對(duì)美好事物的感覺(jué)，有時(shí)反而更覺(jué)得是實(shí)在的美。

古色色香的古宅

　　我現(xiàn)在所了解的構(gòu)圖大約容納了”線條，顏色，文明“元素的合理排序與取舍，這些東西可能并非來(lái)自什么硬性的參數(shù)回憶，而是一種”人“對(duì)天然環(huán)境以及對(duì)美的敏感度。這種敏感度的樹(shù)立是長(zhǎng)時(shí)間的，是從綿長(zhǎng)的，更是急不來(lái)的。

　　學(xué)習(xí)西方美眼睛，樹(shù)立東方美的自傲

　　相比較之下，西方美學(xué)的特色更多是科學(xué)的思維去看待美術(shù)著作，不管繪畫(huà)，雕塑仍是拍照。需求用科學(xué)的理論基礎(chǔ)去剖析哪里美，并排舉出要素。 而東方美學(xué)的特色更多是用心去感觸與了解，宛轉(zhuǎn)的背面是留出了解的間隔，留白的背面是給出幻想的空間。 前者更像是著重著作的藝術(shù)性自身，而咱們的東方美學(xué)更多著重的是”人道“的露顯。 這樣拉出來(lái)比較并不是為了闡明凹凸好壞，并且天然也沒(méi)有方法去比較。你對(duì)我錯(cuò)是一種理工科學(xué)生常習(xí)氣具有的思維，在試驗(yàn)數(shù)據(jù)里這樣看可能是正確的。 但用在文明藝術(shù)范疇，用東方美學(xué)的觀念去了解國(guó)際應(yīng)該是兼具容納，吸收融匯，也就是 ”和“的精力。

波濤的湖面

　　人類(lèi)綿長(zhǎng)的文明史孕育了東西方兩種天壤之別的文明，天然造就了不同的審美與認(rèn)知。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，跟著清朝社會(huì)系統(tǒng)坍塌，近代以來(lái)，人們?cè)趯?duì)待審美上形似也愛(ài)屋及烏的一邊倒。大環(huán)境的年代背景下，從科技到文明再到美學(xué)，一味仿照西方，以至于我國(guó)以及日本東方國(guó)家的許多有見(jiàn)地的學(xué)者都在著書(shū)感言憂慮，東方美學(xué)逐步淪為西方美學(xué)的奴隸。 小環(huán)境到一個(gè)一個(gè)小我，逐步構(gòu)成了一種”美“規(guī)范化，范式化，”我國(guó)式拍照“的扎堆仿照復(fù)制大約是一個(gè)體現(xiàn)。但幸虧的是一些七零后，八零后乃至九零后的有思維優(yōu)異的拍照師在各自日子，作業(yè)，文明范疇測(cè)驗(yàn)用不同的方法帶入拍照， 讓咱們看到更多的不同的美。

安靜的村莊

　　每一代人都有他的年代賦予的使命感也會(huì)有必定的年代局限性，大約咱們這個(gè)年代年青拍照人的使命感就是”革新“，尊重長(zhǎng)輩的藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，企圖找回來(lái)咱們?nèi)繌那皻w于咱們那份東方之美，一種”宛轉(zhuǎn)，動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)，中正平緩”之美。 但用東方哲學(xué)去談的“美學(xué)”并非“西方意義上的”眼睛美學(xué)“ 東方美學(xué)更重視”人“的要素，是眼睛的，也是心靈的，需求了解，感觸天然與環(huán)境的聯(lián)系。 或許這種美，不行火熱，不行美麗，卻是能夠直指人心之美。 以上一家之言，談一些對(duì)美的認(rèn)知，期望給更多朋友帶來(lái)啟示。

　　關(guān)于 拍照慣了富貴大街，高樓大廈?，F(xiàn)在，拍照換一種新思路，一同去領(lǐng)會(huì)相機(jī)下的另一種東方美。