...高 流血流淚的當(dāng)代鐵路功臣 湖南吧
楊芳
摘 要：適應(yīng)著人們對(duì)城市環(huán)境美好向往和審美水平的不斷提高，山水城市應(yīng)運(yùn)而生，山水城市的生命力源自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神。論文以山水畫為媒介探討山水觀念的物質(zhì)表達(dá)，旨在發(fā)掘其內(nèi)在的文化特質(zhì)和哲學(xué)上的精神升華，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代山水城市有一定的啟示和指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：山水；自然；繪畫精神；觀念；啟示
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0103-03
山水城市是1990年由著名科學(xué)家錢學(xué)森教授率先提出的城市發(fā)展構(gòu)想：即立足于中國(guó)城市的自身特點(diǎn)，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將城市的自然風(fēng)貌與人文景觀融合在一體，打造自然與城市相契合的理想棲息地。目前，國(guó)內(nèi)正致力于探索建構(gòu)山水城市的有蘇州、杭州、合肥、大連等地。
一、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫圖式及觀念表達(dá)的滋養(yǎng)成形
傳統(tǒng)山水畫是中國(guó)哲學(xué)派生出的心靈的藝術(shù)，是“天下變通之大法也，山川形勢(shì)之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物而陶泳我也。”[1]在山水畫中，文人士大夫不僅表達(dá)了對(duì)山水情致的向往追求，更找到了人與自然相處的理想方式。通過山水的描繪，畫家自身達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，進(jìn)而表達(dá)精神追求，并逐漸升華為一種觀念、一種文化。“中國(guó)山水畫不叫‘風(fēng)景畫，而叫做‘山水畫，便是因?yàn)楣P墨不僅是用來記錄自然的，更是表達(dá)心靈的藝術(shù)”[2]。
在以精神為第一性的山水畫里，格外強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念表達(dá)，這與當(dāng)代山水城市的發(fā)展理念不謀而合。因此，以山水畫為媒介探討山水觀念的物質(zhì)表達(dá)，發(fā)掘其內(nèi)在的文化特質(zhì)和哲學(xué)上的精神升華，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代山水城市有一定的啟示和指導(dǎo)意義。
（一）山水情懷的直觀表達(dá)和山水圖式的精神升華
山水情懷的直觀表達(dá)，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)山水畫布局結(jié)構(gòu)中山、水與人居的關(guān)系。自魏晉時(shí)，人們開始以審美的心態(tài)關(guān)注自然，駐足山水，山水畫的形式表現(xiàn)為自然的游覽狀態(tài)，典型代表如顧愷之的《洛神賦圖》：以山石、樹木、河水等場(chǎng)景將畫面串聯(lián)成不同情節(jié)，既分割又相連，以此來表達(dá)人物的繾綣思緒；到了唐代，開始轉(zhuǎn)向精致華麗的樣式表達(dá)，如李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》，借富麗堂皇的青綠色彩描繪山水掩映中的幽居之所，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)貴族階層對(duì)山水居所的審美趣味和生活理想；宋代是山水畫的巔峰時(shí)期，對(duì)山水情懷的強(qiáng)調(diào)更加凸顯了理想中的居住生活狀態(tài)：如王希孟的《千里江山圖》，在連綿的山水交替中，反復(fù)描繪近水靠山的村落，呈現(xiàn)了人與自然之間的和諧美景。
“藝術(shù)家對(duì)生活的真摯情感，他們觀察事物的獨(dú)特方法終將會(huì)被世人理解，他們的精髓在畫布上的體現(xiàn)最終會(huì)被欣賞接受。”[3]傳統(tǒng)山水畫不僅是繪畫的一種題材和對(duì)自然風(fēng)景的表現(xiàn)，更是古代文人士大夫生活理想的精神升華。魏晉時(shí)期，文人士大夫們寄希望于通過山水的表現(xiàn)，擴(kuò)展自己的生活空間，“可居、可臥、可游”[4]這種具有理想色彩和積極意義的審美追求直接促進(jìn)了山水精神的升華；至唐宋，由山水精神的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι剿饩车捏w悟，這是山水畫在發(fā)展過程中文化指向的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，從此，“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”[5]，山水畫的審美觀念發(fā)生質(zhì)的變化，開始追求審美領(lǐng)域人的自然化和自然的人化之間的完美契合；山水精神發(fā)展到元明清，更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，表現(xiàn)自然之生機(jī)，天地之造化，并把這一原則作為終極審美追求。
（二）山水觀念的滋養(yǎng)成型
水的靈動(dòng)讓人具有親切感，山的厚重讓人更具安全感，山水觀念最早萌芽于人類對(duì)于自然的崇拜和親近。古人眼里山水自然為人類提供了生存和繁衍的最基本條件，因此，他們對(duì)山水心存近乎宗教性質(zhì)的崇拜和敬畏：“山無大小皆有神靈，山大則神大，山小則神小”[6]；在老子的哲學(xué)思想中，宇宙自然是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[7]，并以此來解釋萬物的演變規(guī)律；“天地與我并生，萬物與我齊一”[8]莊子則認(rèn)為人與自然是一體的，因此縱情于山水，物我兩忘，從世俗人生上升到藝術(shù)人生境界。儒道哲學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過中國(guó)佛教禪宗的深化，從“看山是山，看水是水，”到“看山不是山，看水不是水”，再到“看山是山，看水是水，”禪意寓意于山水，人與山水自然的關(guān)系最后達(dá)到心靈相照、氣息相通的最佳狀態(tài)。
傳統(tǒng)的山水觀念為我們今天的城市建構(gòu)積累了寶貴的精神財(cái)富，山水城市的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化、人類文明積淀的實(shí)體化與符號(hào)化表達(dá)。從古人的山水觀念到今天的城市建造，“天人合一”狀態(tài)下的詩意棲居是我們一直以來不變的追求，這是中國(guó)人獨(dú)有的自然觀和審美意識(shí)，也是中國(guó)山水城市的獨(dú)特魅力所在。
二、傳統(tǒng)山水畫觀念對(duì)構(gòu)建當(dāng)代山水城市的啟示
以傳統(tǒng)繪畫精神中的山水觀念看待我們今天的城市營(yíng)造，可以理解為一幅在自然之中描繪的山水畫卷，山、水、人居是這幅畫的主要因素，如何構(gòu)圖、規(guī)劃、落筆，體現(xiàn)山水的人文關(guān)懷，達(dá)到“天人合一”的最佳狀態(tài)，是這幅作品成功的關(guān)鍵。
1.受傳統(tǒng)山水觀念影響，現(xiàn)代山水城市的構(gòu)建首先要求尊重自然、并與周邊環(huán)境更加協(xié)調(diào)，將城市建設(shè)成自然山水的樣式，而不是凌駕于山水之上。中國(guó)古代“天人合一”的文化觀念強(qiáng)調(diào)的是人與自然體合無違、和睦并存；《周易·乾卦》中寫到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”亦表達(dá)了古代人們順應(yīng)自然，與自然和諧相生的思想。這些觀念物化和體現(xiàn)在古代建筑及城市建設(shè)上主要表現(xiàn)為：尊重環(huán)境、就地取材、節(jié)約資源、布局融合自然并逐漸形成與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的有情觀念等等，對(duì)現(xiàn)代山水城市的建構(gòu)有重要參考意義。
現(xiàn)代山水城市建構(gòu)過程中，維護(hù)城市的生態(tài)安全是關(guān)鍵所在：生態(tài)如果被破壞，城市自身環(huán)境的連續(xù)性和完整性將不復(fù)存在，城市就會(huì)失去生存的基礎(chǔ)，城市的水循環(huán)、空氣質(zhì)量、物種以及城市居民之間的良性循環(huán)亦隨之?dāng)嗔选Ｒ虼耍鞘袠?gòu)建中，要因地制宜、盡量減少對(duì)資源的剝奪、保持水循環(huán)、保護(hù)動(dòng)植物的棲息地、改善城市人居環(huán)境，使人、建筑、城市和自然和諧相處。以合肥城市形態(tài)的演變?yōu)槔罕蔽褐乩韺W(xué)家酈道元曾這樣描繪：“夏水暴漲，施合于肥，故曰合肥”[9]，合肥是因淝水匯合而得名，水系一直是合肥城市發(fā)展的靈魂。建國(guó)后，合肥對(duì)城市水系進(jìn)行了規(guī)劃改造，將南淝河、護(hù)城河改成環(huán)城河，并在環(huán)城河邊建立了開放式的公園，點(diǎn)綴雕塑建筑和山石小品，實(shí)現(xiàn)了“園在城中，城在園中”的獨(dú)特城市山水景觀。2000年以后，合肥的發(fā)展規(guī)劃由沿南淝河轉(zhuǎn)向巢湖，而突破點(diǎn)仍在于水系。2006年11月，合肥正式啟動(dòng)濱湖新區(qū)規(guī)劃，巢湖成了合肥的內(nèi)湖，合肥真正實(shí)現(xiàn)了擁“湖”入城的目標(biāo)，成為全國(guó)唯一一座環(huán)擁“五大淡水湖（之一）”的城市，“大湖名城”的城市形象正式確立。在濱湖新區(qū)的建設(shè)過程中，進(jìn)行了生態(tài)景觀建設(shè)的嘗試，如恢復(fù)城市濕地、再現(xiàn)城市森林、拆除舊房建設(shè)綠地等，并以林地取代草坪，地帶性樹種取代園藝品種；同時(shí)治理湖泊、河道，歸還其自然形態(tài)，保持水生和陸生物種的平衡，建立濕地生態(tài)公園等，旨在維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。endprint
2.受傳統(tǒng)山水觀念影響，現(xiàn)代山水城市的構(gòu)建與人類自身需求一致，并且更加人性化。英國(guó)學(xué)者李約瑟曾說過：“我從中國(guó)回到歐洲，最強(qiáng)烈的感覺就是與天空失去了親密的接觸……中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反自然。”[10]確實(shí)，我國(guó)古代非常重視生存環(huán)境的人性化：如建筑的選址講究風(fēng)水“辨方、相土、觀水。”即建筑的方位、朝向、水源是否適合人的居住生活；中國(guó)傳統(tǒng)村落的自然形態(tài)也是“山水環(huán)抱”、“背山面水”“藏風(fēng)聚氣”；《史記·周本紀(jì)》中寫到，“夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡國(guó)之征也。”，亦強(qiáng)調(diào)了在古代城市建設(shè)中，人性化的都市建造對(duì)國(guó)家興亡的重要性。
延承傳統(tǒng)特色，構(gòu)建更加人性化的現(xiàn)代山水環(huán)境是城市設(shè)計(jì)中貫穿始終的觀念。在城市的不斷擴(kuò)展過程中，重視人性關(guān)懷，讓城市居民重新感受到自然之美和生存的幸福感。如：城市內(nèi)無機(jī)動(dòng)車綠色通道的建立，為人們提供一個(gè)健康、安全、舒適的步行通道，鼓勵(lì)人們棄車從步，走生態(tài)發(fā)展之路。再如：山水城市構(gòu)建中提倡的溶解公園，也是城市景觀的重要組成部分，供城市居民休息、娛樂和鍛煉。溶解公園是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上有范圍限制的公園將被開放的城市綠地所取代，綠地將是公園的自然延伸發(fā)展，滲透到城市的道路、住宅、商場(chǎng)甚至室內(nèi)，并與自然景觀融合一體，帶給人們隨處可見的精神享受。
3.受傳統(tǒng)山水觀念影響，現(xiàn)代山水城市的構(gòu)建更能體現(xiàn)東方文化氣質(zhì)，棲居此地，人們將會(huì)獲得生理和心理上的雙重享受。文化是城市的靈魂，成功的山水城市建構(gòu)，必須考慮到當(dāng)?shù)氐幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予的啟示，最終才能體現(xiàn)該城市獨(dú)特的精神氣質(zhì)和魅力。
全國(guó)著名的山水城市蘇州的城市文化傳承和發(fā)展即是典型例子：蘇州，聞名于世的江南水鄉(xiāng)，也是歷史悠久的文化名城，一直處在我國(guó)城市文化保護(hù)和發(fā)展的前列。蘇州古城大約建于公元前514年，當(dāng)時(shí)的布局結(jié)構(gòu)就充分反映了我國(guó)古代高水平的城市規(guī)劃與建筑技術(shù)。雖歷經(jīng)千年，依然河道縱橫、前街后河、比鄰相居、粉墻瓦黛，呈現(xiàn)出“小橋，流水，人家”的江南水鄉(xiāng)美景。蘇州民居具有濃厚的水鄉(xiāng)特色：小而輕巧、錯(cuò)落有致、色彩淡雅、沿河而建、極富美感，是江南民居的典型代表，其整體構(gòu)圖與空間處理、建筑手法與裝飾技巧是整個(gè)城市面貌的重要反映；蘇州古典園林是江南私家園林的代表，滄浪亭、網(wǎng)師園、拙政園、留園等被譽(yù)為“文人寫意山水園”，造園者以高超的藝術(shù)手法，在有限的空間里通過建筑、疊山、栽植以及匾額、書畫、雕刻、碑石、家具等反映中國(guó)傳統(tǒng)哲理觀念、文化意識(shí)和審美情趣，“雖由人作，宛若天開”，是充滿自然意趣的“城市山林”。“一勺代水，一拳代山”，人們可以在此感受自然山水的詩情畫意，“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”。在努力傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，蘇州人積極創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)“文化強(qiáng)市”建設(shè)、推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮：自1997年，蘇州市先后被列為世界文化遺產(chǎn)的有拙政園、留園、滄浪亭、獅子林等眾多景觀；2014年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“手工藝與民間藝術(shù)之都”。
一直以來，蘇州的城市發(fā)展格局建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的依托基礎(chǔ)上，注重打造城市文化內(nèi)涵，在歷史的變遷中總是保持它固有的特色，走經(jīng)濟(jì)文化和自然環(huán)境的和諧發(fā)展之路。上世紀(jì)90年代初，蘇州市政府確定了“古城居中，東園西區(qū)”的城市開發(fā)目標(biāo)，借鑒法國(guó)首都巴黎的新老城區(qū)并存經(jīng)驗(yàn)，他們重點(diǎn)全面保護(hù)古城風(fēng)貌，同時(shí)積極發(fā)展新的工業(yè)園區(qū)，讓文化和經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，相互發(fā)展，這樣既完整地維持了蘇州古城的規(guī)劃布局，又為蘇州城市開發(fā)提供了廣闊的空間。經(jīng)過幾十年的努力，一個(gè)保存完好的古城與一片欣欣向榮的現(xiàn)代蘇州新區(qū)，相輝交映，相得益彰。融合地域文化理念下發(fā)展城市文化和進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使蘇州的城市形象更加富有特色和生命力，“青山清水，新天堂。”如今，蘇州市民在此能夠“詩意的棲居”。
三、結(jié)語
《文心雕龍》中有美文：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[11]，贊美的就是人與自然的和諧之境。傳統(tǒng)山水畫觀念對(duì)構(gòu)建當(dāng)代山水城市的影響是一個(gè)潛移默化的過程，只有立足城市自身特點(diǎn)，不斷從自然生態(tài)和人文生態(tài)等方面吸取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，才能構(gòu)建具有地域自然、人文特色的山水城市。
當(dāng)下，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市的擴(kuò)張、拆遷和重建以及城市人口的急劇增長(zhǎng)，人們對(duì)城市的自然、歷史、人文、生態(tài)都有了更深刻的認(rèn)識(shí)。與其它城市建構(gòu)理論相比，山水城市的研究和建造尚處于起步階段，需要相應(yīng)的科學(xué)思路和可行方案，如何讓“山水”與“城市”融合相生，造就特色鮮明，文化豐富的宜居家園？我們還面臨著漫長(zhǎng)的征途和艱辛的探索。
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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）
Abstract： To meet the peoples yearning for a better city environment and the aesthetic level of continuous improvement， the landscape of the city came into being， The vitality of Chinese landscape cities originates from the ancient Chinese cultural tradition and artistic spirit. The paper takes landscape painting as the medium to study the material expression of the concept of landscape， To explore the intrinsic cultural characteristics and spiritual sublimation of philosophy， and to construct the inspiration and guiding significance of the landscape city. inspiration and guiding significance of the landscape city.
Keywords： Landscape； Natural； Spirit of Painting； Concept； Enlightenmentendprint
